ہم نزولِ قرآن کے زمانہ میں عزل کیا کرتے تھے۔ سفیان کہتے ہیں کہ اگر یہ کوئی قابل ممانعت بات ہوتی تو قرآن ہمیں…
Sahih (صحیح) · Urdu & English translation by HadeethEnc
قال سفيان: لو كان شيئا ينهى عنه؛ لنهانا عنه القرآن.
سفیان رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ اگر یہ کوئی قابلِ ممانعت بات ہوتی تو قرآن ہمیں اس سے منع کر دیتا۔
Sufyān said: "If it had been something unlawful, then the Qur'an would have prohibited us from practicing it."
Reference حوالہ
- 1Source book اصل کتاب
- صحیح بخاریSahih al-Bukhariصحیح مسلمSahih MuslimOriginal wording: متفق علیہ
- 2Grade درجہ
- Sahih صحیحAuthentic: reliable chain and textمستند: سند اور متن دونوں درستGraded by: HadeethEnc scholarsدرجہ: HadeethEnc کے علماء
- 3Translation & explanation ترجمہ و تشریح
- HadeethEnc.com, Encyclopedia of Translated Prophetic Hadithsترجمہ شدہ احادیث نبویہ کا انسائیکلوپیڈیا
- 4Hadith ID نمبر
- HadeethEnc #6084Sahih al-Bukhari & Sahih Muslim (HadeethEnc 6084)
نوٹ: HadeethEnc کوئی الگ کتاب نہیں۔ یہ اوپر دی گئی اصل کتابوں سے لی گئی احادیث کا مستند ترجمہ اور تشریح ہے۔Note: HadeethEnc is not a separate hadith book. It is a verified translation of hadith taken from the source books above.
Explanation تشریح
جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہما بتا رہے ہیں کہ وہ لوگ اپنی بیویوں اور لونڈیوں کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کے دور میں عزل کیا کرتے تھے اور آپ ﷺ انہیں اس سے منع نہیں فرمایا کرتے تھے۔ اگر ایسا کرنا جائز نہ ہوتا تو آپ ﷺ انہیں ایسا نہ کرنے دیتے۔
گویا کہ ان سے کہا گیا کہ ہو سکتا ہے کہ آپ لوگوں کے اس عمل کی خبر آپ ﷺ تک نہ پہنچی ہو؟ (اس وجہ سے آپ ﷺ نے اس سے منع نہ کیا ہو۔)
اس پر انہوں نے کہا کہ: اگر نبی ﷺ تک اس بات کی خبر نہیں پہنچی تو اللہ تبارک و تعالی تو اسے جانتا تھا۔ قرآن بھی نازل ہو رہا تھا۔ اگر یہ کوئی ممنوع عمل ہوتا تو قرآن اس سے منع کر دیتا اور اللہ تعالی ہمیں اس عمل کو جاری نہ رکھنے دیتا۔
نصوص کے مابین باہم موافقت کا طریقہ کار:
جابر رضی اللہ عنہ سے مروی حدیث عزل کے جائز ہونے پر دلالت کرتی ہے تاہم ایسی احادیث بھی آئی ہیں جن سے عزل کے عدم جواز کا علم ہوتا ہے۔ مثلا صحیح مسلم میں جذامہ بنت وہب رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ وہ کچھ لوگوں کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں موجود تھیں۔ لوگوں نے آپ ﷺ سے عزل کے حکم کے بارے میں پوچھا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: یہ تو پوشیدہ طور پر زندہ گاڑ دینا ہے۔ ان (بظاہر متعارض) نصوص کے مابین مطابقت کیسے پیدا کی جائے؟
اس کا جواب یہ ہے کہ اصل تو یہی ہے کہ عزل کی اجازت ہے جیسا کہ جابر اور ابو سعید رضی اللہ عنہما سے مروی احادیث میں آیا ہے۔جب کہ جذامہ رضی اللہ عنہا سے مروی حدیث کو اس صورت پر محمول کیا جائے گا جب عزل سے مقصد بچوں سے احتراز ہو۔ اسی معنی پر آپ ﷺ کا یہ فرمان دلالت کرتا ہے کہ ”یہ تو پوشیدہ طورپر زندہ گاڑنا ہے“۔
یا پھر یہ کہا جائے گا کہ عزل کرنا مکروہ ہے نہ کہ حرام ۔
Explanation
Jābir ibn ‘Abdullāh (may Allah be pleased with him) reported that they used to practice coitus interruptus with their wives and female slaves during the lifetime of the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) and he approved this method. Had it not been permissible, he would not have approved it. It is as if one claimed that perhaps the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) did not know what you were doing. Therefore, he said: If the Prophet did not know about this issue, then definitely Allah, Blessed and Exalted, knew about it, and the Qur'an was still being revealed. Had it been something unlawful, Allah would have revealed a verse in the Qur'an prohibiting it. Reconciliation between the texts: The Hadīth of Jābir is evidence that coitus interruptus is permissible, but there are other texts that speak about the impermissibility of such an act. An example of that is the Hadīth that was narrated by Imām Muslim on the authority of Judhāmah bint Wahb who said: I came along with some people to the Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) and they asked him about coitus interruptus. He said: "That is the disguised form of burying children alive." How can one reconcile between these texts? The answer is: The basic rule is that it is permissible to practice coitus interruptus based on the Hadīth of Jābir and Abu Sa‘īd, may Allah be pleased with them. The Hadīth of Judhāmah, however, applies to the case when coitus interruptus is used as a method of birth control. This could be understood from the Prophet's statement: "That is the disguised form of burying children alive." Another way of reconciliation is to say that coitus interruptus is only disliked, not forbidden.